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顶门像烟囱；左右耳朵像屋顶上装饰的大鹏鸟的头；鼻孔犹如屋顶上的金顶；头发像并排的阴阳瓦；两手像悬挂在房屋上的哈达；上下体腔像上下走廊；横膈膜犹如丝绸般的帘子；心脏像坐在宝座上的国王；五叶母肺［1］犹如...
宇妥·元丹贡布
|藏医|
http://www.fjdh.cn/article/2006/10/1056196190.html
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是也。病有三因，不外此矣。至于变症百端，不过寒热虚实、表里阴阳八字尽之，则变而不变矣。论治法，不过七方与十剂。七方者，大、小、缓、急、奇、偶、复。十剂者，宣、通、补、泻、轻、重、滑、涩、燥、湿也。精乎...
清·程国彭
|中医|医理|
http://www.fjdh.cn/article/2007/02/1008457813.html
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距今已有844年的历史了。这组凿刻在高约5米、长约7米的石崖之上的造像大小不一，最高的70厘米，最小的仅18厘米，造像面部均圆润丰满，高鼻大耳，所有的造像几乎都是笑着的，衣服的纹路采用阴阳线浅刻的手法...
【佚名】
|造像|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/07/08455110307.html
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问：同在一起念佛，为什么有人见佛、见光、见花等，而有人不见？又所见也有同、不同？
净宗法师答：此因个人根性不同。一般来说，以下几种人易见：
一、禅定功深的人。
二、喜欢打坐内心静定的人。
三、平日易于通灵的人。
四、有阴阳眼的人。
五、宿世有相类根机的人。
六、儿童。
七、与被助念者有特殊缘份的人。
更多净宗法师佛教问答
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净宗法师
阿弥陀佛
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/08/14343613511.html
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钟偈 十方尘静，一(二、三)叩钟声。宣普度之灵文，演清虚之妙品。伏愿君王仁圣，万国承平;更祈父母康宁，千家和顺。自古忠臣节烈，个个扬名;从今痛苦颠连，人人获庆。九幽六道四生，回元返本；古墓荒郊冷殡，度魄超魂。广拔乎刀兵水火，瘴疫夭亡之辈，各免悲鸣;并祝乎鳏寡孤独、羁旅流离之人，咸归顺境。合阴阳而全性命，能消罪垢凡尘;凭德行以立乾坤，可对天高地迥。为儒为佛，能周一十二万遐龄;希圣希真，不落...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08130255052.html
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经络内属调节脏腑，外络周被于肢节，沟通脏腑与体表的信息，从而将人体脏腑、组织、器官联系成为一个有机的精神信息整体；经络的物质化作用可以行气血，营阴阳，使人体各部的功能活动得以保持协调和相对的平衡。...
释真圆
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21105963418.html
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中国茶道有“四谛”：和、静、怡、真。 “和”是中国茶道的灵魂，是中国茶道的哲学思想核心。和而阴阳相调，和而五行共生，和是中庸之道，和乃“天人合一”。茶道的“和”其实就是中国大佛大道大儒三家思想杂糅的具体体现。 “静”是中国茶道灵魂能以奠立和实现的凭藉，“和”是因“静”而“和”的，没有“静”的氛围和境界，“和”是一份残缺的心灵。 “怡”是“静”的怡，“和”的怡，因为“怡”是灵魂的跳动，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16441671565.html
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阴阳平衡的关系，和谐是世界万事万物生存的基本法则：如大小，大为阳小为阴；高低，高为阳低为阴；上下，上为阳下为阴；天地，天为阳地为阴；男女，男为阳女为阴等等。大自然需要生态平衡合和，人类之间需要和睦相处，家庭与家庭之间、人与人之间都需要和合有序、安定平等的生活环境。《周易》的阴阳和谐贯通天、地、人三才，重视天地通泰、人和政通、家和国兴、协和万邦等境界。
孔子是上古文献的整理者，孔子之前的古文献...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06564474822.html
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，理事相即，随缘不变、四悉檀。
“体用不二”的观念，是蕅益大师整个思想架构的基础。基本上，体恒不变，用则万端；更重要的是，体与用不相离。这个观念用在易经有关太极与阴阳的关系上，尤其重要。说详下文...释“坤卦”云：
“夫阴阳皆本于太极，则皆本于体，何至相疑而战哉？阳者见之谓之阳， 不知与阴同体，故疑阴而必战；阴者见之谓之阴，不知与阳同体，故亦疑阳而必战…。”[9]
“夫善恶相倾夺者，由...
游祥洲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07290351876.html
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四 王夫之的阴阳对立统一思想，既深入和展开为“乾坤并建”、“阴阳互涵’’、“分”、“合”统一观中，又进一步扩展和体现到诸如“一多”、“同异”、“常变”等范畴中。因为辩证法作为人类认识之网，它不仅必须有“纲”，而且需要有“目”。如果说阴阳之对立统一是王夫之辩证法体系之纲，那么，织成这个中国古人认识之网的纽结，则是“一多”、“同异”、“常变”等范畴。 (一)一与多 “一多”思想，若要追根溯源，...
赖永海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21304964011.html